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北魏 

《前将军廷尉卿元公（湛）妻薛夫人（慧命）》墓志铭

北魏元湛妻薛慧命墓志铭

纸本大小42*42厘米

魏前将军廷尉卿元公（湛）妻薛夫人（慧命）墓志铭，有盖。北魏武泰元年（528）二月十七日。志高、宽39.5厘米。二十二行，行二十二字。正书，门师释僧泽书。

《薛慧命墓志》

《魏前将军廷尉卿元公（湛）妻薛夫人（慧命）墓志铭》长、宽各四十厘米五毫米，志盖篆书“魏故元氏薛夫人墓铭”，志石保存完好。据《洛阳出土石刻时地记》可知，薛慧命墓志于民国廿年（1931年）农历八月初五出土于洛阳城北安驾沟北地，同时出土的还有其夫元湛墓志，夫妇二人墓志先运至洛阳郭玉堂宅，旋归新安张访将军，元湛墓志后归三原于右任，现蔵西安碑林。

薛慧命，女，河东汾阴（今山西省万荣县）人。北魏历史人物，河东敬公薛胤第五女。出身河东薛氏， 嫁给皇室成员元湛。武泰元年，去世，葬于洛阳邙山下。

北魏《薛慧命墓志》

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【1】志盖：魏故元氏薛夫人墓铭

【1】魏前將軍廷尉卿元公妻薛夫人墓誌銘。夫人諱慧命，河束汾陰人也。其曾祖晉朝衣錦，三河聲玉，襲爵汾陰侯，徽號安西。丈節秦蕃，進爵陪陵。公祖貂璫煥囗，劍玉明霞，遷鎮西大將軍左光祿大夫啟府南豫州刺史駙馬都尉河束康公，卽是西河長公主之貴婿也。考鎮西大將軍玄瓠鎮將河東敬公之第五女也。夫人稟淑令於二儀，總六德而應生。審道求賢，伯鸞是匹，隱服心披，和

【2】光別古。夢轉動規，巧懷并哲，所育如金，誰云非寶，象月象華，唯虺猶神。且誡則有章，斑母恧其先；禮脩臺讚，魯宮慚其昔。敬上接下，娣姒貴其仁；尊佛盡妙，禪練尚其極。內外冥9於心裂氣塞，未旬而殞。江妃喪子，何復異也。以武泰元年崴次戊申二月己丑朔十七日乙巳薨於澄海鄉綏武里舍。葬於邙山之陵。然匹夫懷痛，思王極筆，嬰咳哭我，寧不篆

【3】石，略鐫日者，乃作銘曰：惟令惟淑，迹邃難書，作配有天，逸志同符，宛轉成則，玉秀金珠。才豐女典，禮重母儀，古今所傳，有矩有規。洞鑑妙法，化耋效畀，雙龍不育，殞君斯逐。嬰咳滿堂，割裂吾腸，悼亡撫存，孤涕無央。君其如桂，生死懷芳，鏡茲玄石，泉下圖光。曾祖法順，曾祖親裴〓女。祖初古拔，祖親西長公主。父胤，母梁氏。門師釋僧澤書。

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后记：

很多人误以为唐代之前的墓志都没有撰书人，因此有人借此来断定墓志的真伪，实则不然。北魏墓志中既有明确撰书人的情况，也有没有落款但是隐藏在墓志内容中的撰书人，拟撰小文列举几种类似的情况以作参考。

千唐志斋博物馆藏《北魏薛慧命墓志》在志文的末尾有“门师释僧泽书”，有人曾因此质疑该墓志的真实性。首先，薛慧命，从她的名字就能看出她是一个虔诚的佛教信徒；其次，志文中还有如“尊佛尽妙，禅练尚其极”句；第三，北朝本身就是一个有着浓厚佛教信仰的时代，况且薛慧命家族和其夫元湛家族贵为勋胄，家里本身就可能有很多供养的僧人；第四，北朝时期，僧人为了提高自身的地位，很多僧人本身精通书艺；结合以上四点，在薛慧命墓志的最后出现僧人书丹的情况并不奇怪。

洛阳考古院近年新发掘出土的《北魏王昙慈墓志》，志文中没有撰书人的姓名，但是品读志文发现，志文中记载有这样的几句话，“大魏中书监京兆王元愉之育母也……予以鞠养之恩，五情悲骇……诲予以仁，育予以和”，通过文中的介绍，以及“予”这第一人称的用法，可以断定该志文是由京兆王元愉亲自撰写的。京兆王元愉是北魏孝文帝的拓跋宏的第三子，《魏书》中记载“愉好文章，颇著诗赋……招四方儒学宾客颜怀真等数十人，馆而礼之”，由此可知元愉不仅广纳四方儒雅之士，而且自己也能作文赋诗，所以他并不像北魏那些只会骑马射箭的王爷，而是一位精通汉家文化的儒王，另外，从志文中辞藻堆砌的铭文中还能看出他和育母王昙慈之间的深厚感情。

又如近年新出土的《隋代豆卢贤墓志》题名下署“秘书省校书郎萧德言撰并书”，此方志石系陕西省官方发掘出土，自不存在作伪之嫌。

由于学识和资料所限，仅以上述三种资料作为北朝墓志中有撰书人时不能因此断定为伪的参考，撰此小文以作茶余之消遣罢。

另外，还有很多夫为亡妻撰写的墓志，亦有妻子为亡夫书丹的墓志，都是两人感情真挚的体现，来日撰文以飨读者。