古籍中的夏禹形象，以及篆文“耒”字。上图这位一手斧钺，一手“耒”的大神，或许与黄帝无关，但绝不会是耕奴、农人的形象，这就注定了“耒”不是翻土农具，而是权威所在的象征。笔者以为，此物相当于权杖、印信之类凭证。持有此物代表他有国王的授权，或者被神灵派遣，出来巡视督查，代行神王之权。就是说与三星堆青铜神像手捧“牙璋”是同一个意思。篆文“耒”由“主+木”组成，也可看作是“丰+木”组成。不管是“主”还是“丰”，里面都有代表天地人的“三”横，中间的“丨”代表沟通此三者，这是君王、巫师的特权，不是普通人能够做的。笔者甚至推测，“耒”前面的两分叉，最初可能是象征蛇舌的。蛇能一击致人死命，古人认为是因为蛇信子特别厉害，很自然地就会被象形在权杖之类器物上。对“耒”的本义，还可从读音上去考证。读音才是文字的第一要素。古藏语把土地神叫作“lei”（ལེགས་legs），正是这个古老汉字的读音来源！藏语把天上的神叫“拉”（ལྷ་ lha），地上的神叫“耒”（ལེགས་legs）。天界是“拉”的居所，他们一般不过问人间琐事，任由六道轮回。至于土地神的“耒”的职能，与“龙”（藏语叫“鲁”）多有重合，除了为尊一方，它们还掌管着所以生灵的消灭与繁殖。土地神的特点是阴柔而敏感，时刻监督着大地上的一切，包括山川草木、鸟兽鱼虫。人类稍有不慎，就会触犯到土地神的威严，招致严厉打击。土地神之王，名叫“桑瓦耒钦”（གསང་བ་ལེགས་ཆེན།gsang wa legs qen），字面含义就是“最大的土地神”，他统帅着数量众多、大小不一的土地神。藏语中的“耒”也是对苯教和苯教巫师的一个称呼。安多藏语就把苯教巫师叫作“耒兀”（ལེའུ་le wu），字面含义是“小耒、耒的子孙”（藏语把“小、子孙”叫作“wu”）。此“耒”也常出现在吐蕃赞普的名号中，例如有叫“帝嚣耒”（ཐི་ཤོ་ལེགས།di xo legs）、“贡如耒”（གུང་རུ་ལེགས་gung ru legs）的赞普。同时也说明他们本身就是苯教巫师。华夏文明的一大特征是，君权与神权总是高度统一的，君王兼具最高巫师的职能。追根溯源的话，源头不在别处，在青藏高原上，在原始苯教中。西藏历代苯教大师名号中有“耒”的就更多了，例如宁玛派有大护法叫“当坚多杰耒巴（དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ། dam jan rdo rje legs ba），有大法师叫“旺丹许耶耒波”（དབང་ལྡན་ཞུ་གཡས་ལེགས་པོ།dwang ldan xu gyas legs bo），这个“耒波”（ལེགས་པོ་legs bo）就是“耒王”的意思。藏语的“lei”（ལེགས་legs）还有“治理、整肃”之义（ལེགས་སྒྲིག་），并且，是对贵人的应答声（敬语），意为“好、是的！”可以想见，在遥远的井田制时代，当巡视而来的奴隶主贵族举起之物的时候，井田中的耕奴立即要予以应答，并照指令去做，否则就会遭到严厉的惩罚。如果“耒”本义是指一种翻土用农具，就不会有“耒阳”“耒县”“耒水”之类古地名了，必定是神灵之名，或者是神圣的族名、国号，才会这般流传下来。考古显示，最初的“耒”有的是以肩胛骨制作的，浙江河姆渡遗址中就出土了许多这种“骨耒”，如图：
