弘仁（1610-1663），俗姓江，名韬，出生于安徽歙县江家坞。江家原为当地望族，但江韬幼年父亲亡故，家道中落，与母亲相依为命。江韬侍母至孝，王泰徵在《渐江和尚传》中记载其为母亲“负米行三十里，不逮期，欲赴练江死”，也曾在母亲去世后，为偿还丧葬费用而劳累成疾，言“不以我凯风寒泉累人也”，气节之高可见一斑。年轻的江韬，家境可谓十分清贫，以抄书、卖薪、担水等维持生计，度日已然艰难，但其心有抱负，没有条件学习就创造条件，曾抄写文章于手掌、反复诵读，当时也拜本地名师汪无涯名下，研习四书五经，准备科考。
但是，其三十五岁那年，清军攻入徽州，徽州失守，作为抗清志士的江韬以满腔悲愤“自负卷轴，偕其师入闽”，可他们转投的福建唐王政权如昙花一现，迅速陷落。先后失去父亲、失去母亲、失去故国。不管是哪个意义上来说，此时的江韬都没有家了。抗清失败后，随着躲入武夷深山，他的入仕梦想彻底破灭，他的民族气节也不允许他对新生的清朝有任何妥协。此后的江韬不再有任何科举的尝试，也终身未婚。皈依佛教似乎成为唯一的选择——1647年，三十七岁的江韬削发为僧，拜于古航禅师。自此，他不再是江韬，而成为我们熟悉的清初僧人弘仁，以无智为字，也即无执，号渐江，别号梅花古衲。他在武夷山度过了近四年。遁入空门的弘仁对于禅事好似并不热衷，削发于其更多为明志。四年间他时常徘徊漫游诸峰间，坐卧云茵霞褥，聆听流泉飞瀑，陶情山水，寄趣书画，与内心的悲愤和沉郁斗争。也自喻为同样负有民族气节的南宋诗人郑所南，吟啸终日，寄托亡明之哀思。
清·弘仁《黄山图册》·云门峰
在远离家乡的武夷深山，有记载弘仁曾“不识盐味且一年”，但幸好有山水，幸好有绘画——“其于画则儿时好之，凡晋唐宋元真迹所归，师必谋一见也”——自幼对绘画的热爱在他的命运转折点拉了他一把。这四年，于弘仁来讲，是走投无路而逃离的四年，也是重整人生以疗愈的四年。
清·弘仁《黄山图册》·西海门
1649年，即将四十岁的弘仁回到家乡。此后，他的活动集中在安徽、江苏一带，多次寻山涉泽，足迹遍至歙县、宣城、芜湖、丰溪、南京、休宁、鄱阳、扬州、杭州、庐山等地，但他尤其偏爱黄山。归家后，几乎每年都会登临黄山，“渐公自幔亭归黄山，往来云谷、慈光间又十余年”。黄山，正是他找到的精神家园。“（渐江）常栖静黄山，杖履所径，辄作一小图，层峦耸秀，淡远萧疏，悉备诸家体制，有超然尘外之趣味。”——慈光寺僧弘眉《黄山志》
清·弘仁《黄山图册》·天都峰
大约在1656年，46岁的弘仁创作了一套《黄山图》册，60开，每一幅作品都题写了黄山胜景的地名，有天都峰、莲花庵、小心坡、观音岩、一线天、光明顶、白龙潭、慈光寺、文殊院、桃花沟等。60张作品，几乎一图一法，其灵感正来自于弘仁对黄山实景的考察，甚至深入无人之境，以眼见为依据，融情感于笔端绘制而成。他对于自然山川是以顶礼膜拜的狂热之情投入其间的——“寻山涉泽，冒险攀跻，屐齿所经，半是猿鸟未窥之境。常以凌晨而出，尽酉始归，风雪回环，一无所避。”“挂瓢曳杖，憩无恒榻。每寻幽胜，则挟汤口聋叟负砚以行。或长日静坐守潭，或月夜孤啸危岫。倦归则键关画被，欹枕苦吟，或数日不出。”
黄山也是梅清的精神家园。但他们的黄山是不一样的。梅清的黄山是浪漫、是洒脱、是飘逸，像一位仙子，生活在一个奇幻瑰丽的世界，自由且快乐。但是，弘仁的黄山是凝固的，坚实的，即使是画面的留白，似乎也被按下暂停键，一切都变得平静，就像弘仁曾在一套应连茹居士委托所作的册页中题诗所道：这是一首来自明代大师沈周的诗作，但完美应和了弘仁的心境。他的心已经远离喧嚣，寻到了安放之地，一切尘埃落定。一生未应科举，隐居田园、吟诗作对的沈周或许是弘仁想象中的另一个自己，只是弘仁的平静更多一种矛盾与挣扎。
沈周的生活或有波折，但他的一生富足、简单、安逸且平和，这是他的家境与人生际遇所给予的底气。可是弘仁不同，幼时艰贫的生活为他的一生奠定了基调，或许他还曾背负重振家族荣耀的责任，作为一个有志气的文人，故国陷落也成为永远无法抚平的伤痛。他的人生在三十五岁被强硬地切断，抗清的挣扎仿若历史车轮碾过的小石子。他只是被逼迫退到了一片寂静之地。弘仁的静还是一种冷寂的静。弘仁曾模仿倪瓒的绘画，他自己说道“倪迂笔墨予家宝，岁岁焚香供作师”，例如《仿倪山水图》便体现出云林的构图与笔意。他和倪瓒在心灵上是有相通之处的——都曾困于时局，也终隐于山川。但弘仁还是弘仁，他不仅仅是寂静的、空灵的，他的笔下总有一些难掩的哀痛，他的寂静是冷寂，他的空灵是荒寒。
他的线条横竖分明，比倪瓒的折带皴更为清晰刚直，顿挫也更加明显，一笔又一笔代他诉说人生经历的骨感与伶仃——丧父丧母、故国不可阻挡地陷落，归隐山川看似自由，却难解内心的孤寂与无助。在他诸多题于画上的诗文中，我们可以看到心如止水之下是难解的寂寥，笔墨的泠然只是代替脆弱的内心多一些坚强罢了：弘仁给自己找到的世界是幽静、疏离的。看弘仁的画，仿佛有一层稀薄的空气笼罩在画面，一切凝滞不动，除了弘仁自己，没有人可以在他的山水中或游、或居。但在这片自己创造的山水世界中，他可以自给自足。不断失去的弘仁，也最终寻到了心灵的归处。“墓上种梅为绝胜事，归卧竹根之日，尚有清香万斛，濯魄冰壶，何必返魂香也？”——弘仁但绝非沉浸于悲伤可造就一代大师，弘仁的生命，依旧是生机勃勃的。有学者提出弘仁抗清失败后，没有以身殉国，而是选择活下来，此时他的遗民身份既是他不愿苟活的枷锁，也是他不愿苟死的生命选择，他从未将自己的选择权完全交给命运。
弘仁的挚友汤燕生曾记述弘仁与弟子相伴出游，相互唱和，乃至物我两忘的生动场景：“渐公登峰之夜，值秋月圆明，山山可数。坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之，发音嘹亮，音彻云表。俯视下界千万山，山中峭绝，惟莲花峰顶老猿，亦作数声奇啸。至三更，衣感益单，风露不可御，乃就院宿。”这是弘仁与朋友的一次心动旅行，也是一次令人羡慕的旅行，这样的旅行在弘仁自武夷山归家后大概发生过许多次——圆月高悬，夜伴登峰，月光洒下，一山又一山，历历在列。坐望空山，笛声荡去，朋友他放声而歌，云海在声声乐音中翻涌浮动，我们仿若身在仙界，俯身望去，峰峦峭绝，皓空中传来几声猿鸣，唱和之间，我和友人已经融进这山川。但一时兴起登山，着衣单薄，此时夜已三更，愈感冷意，兴尽归去。武夷山归家后，弘仁完全开启了自己放意山川的生活。此时他已经四十多岁了，直至人生的最后一刻，他都是这样的一位老人——放浪形骸，将自己全然无私地交付给山河大地，放肆遨游于翠微沧渊。以如此激情游历山川，是需要巨大的生命力作支撑的。这样的生命力正如他在四十八岁创作的作品《老梅新枝图》那般：苍老的梅枝依旧遒劲，甚至开出了朵朵柔软的梅花，看似瘦弱的细枝，毫不犹豫地伸展，伸展，向上。
清·弘仁《湾沚册·老梅新枝》
《爱日吟庐书画续录》记弘仁《黄海松石图》，写下了弘仁的一生——“此本作峭石参天，危峰倒挂。松五株，皆轮囷离奇，植根于石缝中，草木不假，根皆外露。其崛将拗怒，偃蹇盘空，直是生龙活虎，宜得其气而生也。非身亲其境者，不能致此。渐江以坚劲之笔写之，直令观者如登黄山接笋峰，听惊涛澎湃也。”他的抗争精神，始终坚定如一，而他的生命，平静之下，实则热烈。
清·弘仁《黄海松石图》
1663年暮春，一次筹划许久的旅行终于开始，弘仁与好友王炜同游庐山。返程途中，兴之所至的弘仁于舟上解衣作画，却感染了风寒，自此一病不起，同年腊月走到生命尽头。朋友们依其遗愿，在其安葬地，植满梅花。寒冬萧索，梅花盛开之际，冷蕊飘香，长伴一代高僧安息。在人生的终点，梅花成为山水之外，他最后的依归。
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*上文中相关事件、作品及时间均以本书为依据，且所有时间为阴历
书籍信息
书 名：《新安画派画家活动艺术年谱》
作 者：陈明哲 著
书 号：ISBN 978-7-5398-4606-4
开 本：16开 460页
定 价：498元
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「新安画派简史」
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