037│“帝妹”抛弃了周文王
读历史，切忌“结果论”——
拿历史结果，归纳历史的成因。
我赢了，我的一举一动都是成功的密码；你输了，一颦一笑就都是失败的祸根。
也叫“成王败寇”。而你一旦“成王败寇”，你就不会思考了，因为你的思维已经停滞。
他叫卡尔·波普尔，跟爱因斯坦忘年交。
也是个犹太人，是个哲学家。
他说，“不管你已观察到多少只白天鹅🦢，都不能确立‘所有天鹅都是白的’理论，因为只要看到一只黑天鹅，就驳倒它了”——这叫“证伪”。
他说，历史没有规律（《历史主义贫困论》）。
他认为柏拉图、黑格尔、马克思等人用所谓历史规律去预测并指导未来，是扯淡。
历史是既成事实。
当然会有很多“惊人的相似”。
譬如，战争，就有很多“以少胜多”。
你可能不一定听说，有史至今，我国内战共6539场（《中国五千年战争年表》）；但牧野之战、巨鹿之战、官渡之战、赤壁之战、淝水之战……估计你的幼儿园都耳熟能详。
因为史书中，“以少胜多”浓墨重彩。
就好像“以少胜多”是规律。
官渡之战，曹操3万人打袁绍12万人，胜。
赤壁之战，孙刘5万人打曹操12万人，胜。
妥妥的“以少胜多”，生动极了。
问题是，曹操为什么“反规律”
？
3万人把12万人打得鸡飞狗跳，打5万人只需1万多人就够了，他为什么率12万人去
？
因为只有正义才可以“以少胜多”
。
历史没有规律，只有趋势。
“以多胜少”是趋势，“以少胜多”是奇迹。
历史记载的尽是奇迹，就会让人产生错觉。
奇迹不是常态，常态要遵循趋势。
曹操没问题。
写历史的人有问题。
我们的史书不为还原历史，而是用一种反智的鸡血，为你“指导”未来。
今天的所谓“成功学”，痴迷于“奇迹”，不顾常识，不讲常态，就是这么来的。
满纸“以少胜多”，实质是对狡黠的投机取巧无来由地异想天开；而从中总结的所谓“仁者无敌”，则已然“得了便宜唱雅调”的唬弄，信则傻。
这才是解析西周灭商的最好角度。
可能还有人喷我，请再读一句波普尔——
“也许你是对的而我是错的，但只有我们一起努力，才能更近于真理”（卡尔·波普尔《20世纪的教训》）。
众所周知，西周文化落后。
怎么个落后呢——
①.迁到陕西周原时，西周人还住洞穴
《史记》里的先周，很杂乱。
周人始祖叫弃，以农耕起家，被封为后稷。但他的儿子不窋却“奔戎狄之间”，不种田了。不窋的孙子公刘又“复修后稷之业，务耕种”……总之忽而农耕，忽而又放牧。
公刘的九世孙公亶父迁周原时，还住洞穴。
“古公亶父，陶復陶穴，未有家室”(《大雅》)。
所谓“陶復陶穴”，就是“陶其土而復之，陶其壤而穴之”（《毛诗故训传》）。
司马迁引用的史料，都是西周后人嚼过的馍馍渣，贬损殷商，自我吹嘘，而且手法拙劣。
说殷商的老祖母简狄，是帝喾的“次妃”。
而周人的老祖母姜嫄，却是帝喾的“正妃”。
西周是“正宫”，殷商是“偏房”。
那么她俩的儿子契和弃，就是同父异母，年龄相仿。但你从契和弃同时往下数，一直数到后来同时代的商纣王和周文王（昌）——
契➠纣，殷商34王；弃➠昌，西周15王。
“正宫”的子孙都属龟？这么长寿
……
相比殷商，周史很晚。
甲骨文的“周”，武丁时才出现。
甲骨文是武丁统一的，不能说周史到武丁才有。可以肯定的是，西周人从洞穴走出来，懂得盖房子，是遇到殷商以后才开始。
②.西周人并不会种田
一直赞美西周农耕，以为他们精通农业，水平应在殷商之上。
不对。可能直到周文王，周人才学种田。
周文王的妈妈太任是在猪圈里小便的时候生下的他，“溲于豕牢而生昌”(《竹书纪年》)。
种田“文王卑服，即康功田功”(《尚书·无逸》)。
放牧“伯昌号衰，柄鞭作牧”(《天问》)。
甲骨文中“某某受年”之类的贞卜很常见，但“周受年”这样的卜辞至今一块也没见到。
估计你知道，小麦有两种——
白皮小麦胚乳量多、出粉率高、休眠期短、口感好一些。
红皮小麦遇秋旱就不出苗，口感差一些，但它更原生一些，适应性、稳产性强一些。
殷商➠白皮小麦；西周➠红皮小麦。
灭商后，白皮小麦怎么选种、育种、储藏，技术失传，百姓慢慢居然“俗不好种麦”了（《汉书》），官府就动用刑律，“乃劝种麦，无或失时，行罪无疑”（《吕氏春秋》）。
西周很穷。灭商后厉行禁酒，污蔑纣王“因酒失国”，其实是没有粮食酿。
③.先周没有青铜器
西周青铜器很笨拙，是后来仿造的。
灭商之前周人的铜器，至今尚未发现。先周有没有冶铜技术，存疑。
④.西周人取名，是跟殷商学的
殷商人名很怪，是为了便于表述。
商王名称都是庙号，□甲□乙□丙……我们虽不明就里，但可以理解。
其实他们都有本名，盘庚叫旬、武丁叫昭、祖甲叫载……（《竹书纪年》）。但我不能用，因为你已知道古籍里的叫法，如果我把“盘庚迁都”写成“旬迁都”、把“祖甲改革”写成“载改革”，你就更云里雾里了。
但先周的弃➠不窋➠鞠➠公刘➠庆节➠皇仆➠差弗➠毁隃➠公非辟方……这些人名像乱码，理解不了。直到公亶父迁陕，才改观。
他的儿子季历，单名历，“季”是排行老三的意思。然后，周文王叫昌、周武王叫发……
开始效仿殷商了。取名方式是一种最惰性的民族文化。社会未曾脱胎换骨，不会改变。
包括“公侯伯子男”五等爵位，也是学商。
殷商是“侯伯田男”，“诸侯之异称而已，绝无所谓贵贱等级之分”（胡厚宣《殷代封建制度考》）。
殷商没有“公爵”，“公”是对先祖的尊称。
西周先是不论死活，所有首领都称“公”。
到公亶父时始称“太王”，公季也称“王季”。
到周文王、周武王，就把“公”从先祖的尊称贬为王以下的“公爵”了。
可见，殷商等级淡薄，西周等级森严；殷商有神灵意识，西周只以王为中心。
公亶父迁至周原，西周文化开始了一个剧烈的转变和发展时期。
原因就是，他们一直与殷商通婚。
武丁时代的甲骨文中，就是“妇周”，表明一到陕西，他们与殷商的联姻就已开始。
公亶父的儿子季历，正妻叫太任。
“挚仲氏任，自彼殷商。
“来嫁于周，曰嫔于京”（《诗·大雅·大明》）。
太任是挚国之女，挚国是受商王册封的一个方国，而且就在殷商之畿内（郑玄《毛诗传笺》)。
“乃及王季，维德之行。
“大任有身，生此文王。”
太任生周文王，所以周文王是殷商的外甥。
周文王的正妻，叫太姒。
太姒是莘国之女，传说莘国在西方。
不对。“文王所娶之莘，非西土之莘也”，是东迁之后的莘国（向野《周自太王以下三世通婚于东方考》）。
殷商时代，很多莘族迁往河南、山东。
传言伊尹是“莘国的奴隶”，莘国在东方。
关键是公亶父，正妻叫太姜。
太姜的母国是羌国，妥妥的大西北。
但你注意，“古公有长子曰太伯、次曰虞仲，太姜生少子季历”（《史记·周本纪》），没说太姜生下了太伯和仲雍；太姜生季历，倒很明确。
所以传位给季历，不传太伯仲雍，这是一种极其重要的心态转变——太姜可能来自东方。
公亶父并没有娶太姜，而是“爰及姜女，聿来胥宇”（《诗·大雅·緜》）。太姜是西土之女文献上证据不足。韦昭注《国语》里说“周之皇妣王季母太姜者，逢伯陵之后，齐女也”。
所以，公亶父本人，也是早与东方联姻了。
公亶父迁陕是在武丁中兴时代，整个东方都是殷商的范围。因为殷商提携，西周才慢慢发展壮大。商-周，原本很好的“翁婿”或“舅甥”。
036讲了武乙。后面，文丁➠帝乙➠帝辛。
文丁的史料很少，但“文丁杀季历”很出名。
但我不大相信，因为它不能自洽。
学界把灭商前的商周关系分三段：
臣服 ➠ 翦商 ➠ 灭商。
但我对“翦商”持保留意见——
公亶父一到岐山就“实始翦商”，讲不通。
他是逃难，殷商搭救了他，他祖孙三代与殷商阵营喜结连理，殷商对他们的安危也很关心。
这些卜辞很多字敲不出，我这是截图。
宋新潮在他的考证中有逐字解析（《再论灭商前的商周关系》《西北大学学报》1988.3)，总体讲，“文丁杀季历”之前，西周臣服于商，双方没有发生战争。
宋新潮曾任国家文物局副局长，2021年从政府官职上退休，2022年又出任中国古迹遗址保护协会理事长，这是民间团体。他一直在研究。
好，来聊“文丁杀季历”。
主流观点，季历对殷商很忠心，为商王扫荡西寇，捷报频传。但他功高盖主了，文丁担心他慢慢坐大，就趁他来报功，顺手把他杀了。
如果真如此，那就是一场谋杀。
你一定觉得这很正常。
但我提醒你别忘了一个词：贵族精神。
殷商人是不搞谋杀的。
他们尚武，霸王硬上弓，不“智取”。
公认的中国“谋略始祖”是姜子牙，姜子牙“谋划”于西周。
西周之前，民风彪悍，打仗时贵族明晃晃的一马当先，他们“以战死为吉利，病终为不祥”（《后汉书》），像诸葛亮那样在后面摇鹅毛扇的统帅，上古时代，我没听说。
不光中国，世界各地都一样。欧洲战争直到今天仍是贵族伤亡最惨重；以“决斗”来解决彼此纷争，光明正大。
即便后世的中国历史，也有印证。
春秋时代“礼崩乐坏”，盛行“无义战”，宣扬诡计的《孙子兵法》大行其道。
但即便如此，殷商后裔宋国，依然扛着“有勇无谋”的大旗。有个成语叫“宋襄之仁”，你去查查什么意思，主角就是一度被痛斥的“蠢猪般仁义”的宋襄公。
如果你不认识宋襄公，刘邦vs项羽你熟。
这是两个最直观的比证。
项羽明着来，刘邦阴着搞。刘邦打败项羽，是中国走出“贵族精神”、进入“地痞时代”的标志。人们怀念项羽，说他是“最后的贵族”。
所以，文丁以谋杀方式干掉季历，与殷商的硬朗尚武风范明显不符。
要知道文明不同，为恶行善的方式也不同。
所以“文丁杀季历”可能是后世“谋略演绎”的曲解。今天的我们一定要知道，不要用自己的文明观，简单判定另一文明的对与错。
史料中“文丁杀季历”也不充分。
季历先给武乙当了10年打手，“季历来朝，王赐地三十里，玉十珏，马八匹”（《竹书纪年》）。可以见得，关系很好，犒赏很丰厚。
武乙死，文丁继位。
文丁四年，封季历“殷牧师”。十一年，“季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷”。文丁用祭祀用的美玉雕制的圭瓒盛满香酒、用黍和香草酿制的香酒秬鬯赐与季历（孟世凯《夏商史话》），这是当时的最高奖赏。然后，就一哄而上把季历杀了
？
这只能是后世的阴谋想象。
另一种说法，季历酒足饭饱准备回家，文丁突然下令将季历执诸塞库，囚起来，于是“王季历困而死，文王苦之”（《吕氏春秋·首时》）。
这倒有可能，但仍不会是出于谋害。
关键是《史记·殷本纪》和《周本纪》对此均只字未提，而《龟策列传》在写纣王的时候说他“杀周太子历，囚文王昌”……很明显，错了。
司马迁不会搞错，因为《龟策列传》不是他写的，是褚少孙写的。这也是个西汉名家，居然会把“文丁杀季历”张冠李戴到纣王的头上？
只能说，到西汉已是非不清了。
但无论如何，这很蹊跷。
后来周文王可怜兮兮，无论被迫还是主动，无论真心还是假意，他说了一句这样的话——
“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也”（《吕氏春秋·恃君览》），他提到了父亲“无道”，然后还“请人洛西之地、赤壤之国”向纣王进献疆土，以示效忠。
至于季历曾怎么个“无道”，今已不知。
我不是为文丁洗白。我主张有就是有，没有就没有；反对“莫须有”。
“文丁杀季历”，商周关系并未破裂。
虽然周文王曾兴兵寻仇（《竹书纪年》），但没能渡过黄河，殷兵在岸边一拦，他就坐一辆破败的牛车逃回了周国，殷商也没有追杀他。
这可能是他第一次见到殷人，跟蚂蚁第一次见到大象一样，困顿和恐惧中他左思右想，决定还是向殷商求和。于是，就去求亲。
就有了一个很著名的故事，“帝乙归妹”。
“帝乙归妹”是个千古谜题，帝乙同意将妹妹嫁给周文王，但没成功，“帝妹”去了西周，但与周文王闹掰了，回了殷商。
有人说，“帝妹”不是处女，被周文王休了。
有人说，“帝妹”不能生育，被休了。
这都不可信。
“帝乙归妹”出自《周易》，本就晦涩难懂，还涉及庙见礼、媵妻制、不孕不育、族内婚、族外婚等远古内容，的确很不好理解。
复旦大学副教授何益鑫写有两篇《周易》的论文，对揣摩这一谜题很有帮助。
他认为《周易》并非以八卦谈天说地，而是一部史书，每一句卦爻辞都实有所指。
你可以找来读读，《「周易」所见“伐鬼方”的历史叙事》（《人文杂志》2019.4），《「周易」所见“帝乙归妹”的历史叙事》（《东方哲学》2020.12）。
何益鑫不是老学究，他1986年出生，文章写得很有朝气。
但《周易》确实难懂，一字一句解析你看不下去。列个表，你可以一目了然——
看来，这桩婚事，周文王心力交瘁。
可惜最终还是失败了。
文明习俗原因吧，或者“帝妹”的个性缘由，总之，“帝妹”抛弃了周文王。
不要信所谓处女不处女，这都是后世儒家的流毒。女性贞节，上古并不看重。
殷商女性地位高，不像王昭君那么惨。
《诗经》对此语焉不详，可能是周人选择性忽略，赞美太姒是文王原配，象征性的。
后来西周咒骂“牝鸡司晨”——母鸡打鸣家就会衰败，可能就因为周文王被“帝妹”抛弃，心生怨恨，周人就开始仇视女性、作贱妇女了。