《墙盘》亦称《史墙盘》
“丰年厚福”意指有很多福气的丰收之年。“厚福”意思是有很多的福气。“丰年”意思是指丰硕的年景；丰收之年。《墙盘》中原作“厚福丰年”，义同。
2 正（借作“征”）大光明
“正大光明”出自宋代大家朱熹的《朱文公文集·卷三十八·答周益公》：“至若范公之心，则其正大光明，固无宿怨，而惓惓之义，实在国家。” 意指心怀坦白，言行正派。
“正”在墙盘中无此字，故取“征”字右半。
“永康”意思是永久 平安 。《书·周官》：“永康兆民，万邦惟无斁（读作斁（yì或dù），斁（yì）：厌弃；厌倦。斁（dù）：败坏。）。” 晋 张华 《博物志》卷一：“进用忠直，社稷永康。”《旧唐书·温大雅传》：“若得家弟永康，我将 含笑 入地。”
“心达”是一个汉语词语，意为用心到达。人们常用此词表示用心去完成某一件事情，或者在某一方面取得了较高的成就。心达不只是一种行为，更是一种态度和信念，意味着我们必须投入更多认真的精神和热情去追求我们的目标。
心达不是一种能力，而是一种价值观和信仰。以心达为标准的人是那些真正理解自己的途径和目的的人，也是那些能够坚持下去，超越艰难险阻的人。此外，心达也意味着要遵循自己的内心，珍视自己的价值和需要，关注自己的情感和感受。
“武德”早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的发展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良” “虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等作为武德的标准。也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从伦理学的角度去定义武德。 武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。
“惠政”意思是仁政，德政。“人”，墙盘中无此字，故取“保”字左半。“和”字右为“禾”旁，故此处缺四笔短画。
“怀远”意为安抚边远的人。
“慕古”仰慕古人。《管子·正世》：“故其位齐也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。”《后汉书·钟皓传》：“ 皓兄子瑾 ……好学慕古，有退让风。”
明 张居正 《示季子懋修书》：“自癸酉科举以后，忽染一种狂气，不量力而慕古，好矜己而自足。”
“高能”指有杰出的才能。“大德”指有极高尚的品德。才能和品德都很好。出自元·马致远《荐福碑》第一折：“贤弟，论你高才大德，博学广文，为何不进取功名。” “明德”的意思是光明之德，美德。这个词语出自《大学》，是儒家思想中的一个重要概念。
“广和”释为“广泛而和谐”，用来形容某些事物的范围广泛，而且它们之间相互协调的情况。
昭文释义为显扬文采。显扬文采。语出《左传·桓公二年》：“火、龙、黼、黻、昭其文也”。唐 张何 《授衣赋》：“是以带裳表俭，黻冕昭文。” “清和”有多种含义。它既可以指天气清明和暖，也可以表示清静和平，形容升平气象，还可以形容人的性情、声音的清越和谐以及诗文的清新和顺。
惠心是指利民之心；明慧之心。出自《易·益》：“有孚惠心，勿问元吉。”王弼注：“惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。” 《后汉书·皇后纪上·光武郭皇后论》：“及至移意爱，析嬿私，虽惠心妍状，愈献丑焉。” 《文选·谢瞻》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。”刘良注：“明惠之心。” 清·方文《云间五子诗·陈卧子龙》：“惠心烛千仞，雄风扇八区。”
“弘休”指大业美德。
《史记·留侯世家》：“ 雒阳 虽有此固，其中小，不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国也。”唐 杜甫《昔游》诗：“ 幽燕 盛用武，供给亦劳哉。”金 元好问 《赵州学记》：“用武之世而责人以儒者之事，不可也。”清 蒲松龄 《聊斋志异·陈锡九》：“将往索妇，自度不能用武，与族兄 十九 往。及门，门者绝之。十九 素无赖，出语秽亵。周 使人劝 锡九 归，愿即送女去， 锡九 乃还。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“﹝ 曹操 ﹞遂破 荆州 ，威震四海。英雄无所用武，故 豫州 遁逃至此。”《资治通鉴·汉纪·献帝建安十三年》:“英雄无用武之地，故豫州遁逃至此。”清 袁枚《斧砚铭》：“笔可为刀，砚宜作斧，膏以隃麋，英雄用武。”“保疆”意为恃势逞强，谓不服管辖。《汉书·广陵厉王胥传》：“古人有言曰：‘大江 之南，五湖 之间，其人轻心。扬州 保彊更多：三代 要服，不及以正。’”颜师古 注引 李奇 曰：“保，恃也。” “弘文”涵义是希望这个人能拥有广博的学识和才华，能够展现出自己的魅力和才华。这个名字寓意着积极向上、有学识的品质。 “弘”字在名字中通常表示“广大”和“有学问”。它象征着发扬光大和振奋精神。
“扬”字的本义是指飞起或升高，也引伸报举起或传播、称颂等。
20龙（借“龛”的“龙”部分）光昭月（借“明”的“月”部分） “龙光”意思为发生不同寻常的光辉。释义1龙身上的光。2喻指不同寻常的光辉。3指发生不同寻常的光辉。4特指皇帝的风采。5指才华。6宝剑的光芒。7天子气，瑞气。8皇帝给予的恩宠，荣光。龙，通“宠”。9喻指有才华者。10非凡的风采，神采。“龙”取“龛”的“龙部分。 "昭月"则是一种传说中的花卉，在中文文化中具有非常重要的含义。它象征着月亮的光辉和清澈，同时也代表了成长、勇气和坚持的力量。在中国传统文化中，"昭月"经常出现在诗歌、歌曲、绘画等艺术作品中，让人们能够更好地感受到它的美丽和深刻的哲理意义。“昭”借作“卲”。 “休和”解释为安定和平。《左传．襄公九年》:"若能休和，远人将至。" 汉蔡邕《协和婚赋》:"唯休和之盛代，男女得乎年齿。"《文选．王融＜ 三月三日曲水诗序＞》:"用能免生于汤火，纳百姓于休和。"张铣注："休和，谓祸乱已平，兵戈不用，故致之使休息和平也。"《旧唐书． 玄宗纪上》:"致君亲于尧舜，济黔首于休和。 “清远”意思 清明，高远。《易·渐》“鸿渐于陆，其羽可用为仪” 三国魏。王弼注：“进处高洁，不累於位；无物可以屈其心而乱其志，峩峩清远，仪可贵也。” 南朝 宋刘义庆《世说新语·言语》：“ 会稽 贺生 体识清远，言行以礼。”《南史·柳世隆传》：“在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。” 明 唐顺之 《送彭通判致仕序》：“且君之居官，清远閒散，翛然絶不以声利自污。”《再生缘》第四回：“精神清远真非俗，风度温柔果出羣。”2. 清美，幽远。唐 钱起 《过桐柏山》诗：“赏心无定极，仙步亦清远。” 宋 苏轼 《书韩魏公黄州诗后》：“ 黄州 山水清远，土风厚善。” 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷三：“ 郑 许 田野间，二三月有一种花，蔓生，其香清远。” 清 恽敬 《西园记》：“ 敬 行天下山水， 浙 西 严陵江 上，最为清远。”
23南宁高达 “南宁”最早出现在元朝时期的南宁路，不过有意思的是，当时广西地区归属湖广行省管辖，当时元朝的湖广行省辖地为今天的湖北省、湖南省、广西壮族自治区以及贵州省（大部）和四川省的一部分。 元朝时期：至元十六年（即1279年），元朝廷改邕州为邕州路，今南宁为路总管府治所，下辖宣化、武缘两县，并管左右两江溪峒。 到泰定元年（即1324年）时，为庆边疆之绥服，寓南疆安宁之意，元朝廷特改邕州路为南宁路。南宁得名，最早即始于此。 “高达”释：1谓才高而通达。2旷达脱俗。3上升。出处《后汉书·逸民传·戴良》。 “长生”意为永久存在或生存；或生命永恒不朽；在任何情况下都可以长长久久的生是为长生。
“休宁”是一个由两个汉字组成的成语，分别是“休”和“宁”。其中，“休”表示休息、暂停，指人们暂时停下来，放松身心；“宁”表示安宁、平静，指环境、氛围和心情都非常平和、安宁。因此，休宁这个成语的基本含义是指人们在一个安静祥和的环境中休息、放松自己。 “休宁”的故事起源于《晋书·王羲之传》。王羲之是中国历史上著名的书法家，他非常重视休息和放松，认为只有在宁静的环境中才能创作出好的作品。有一天，他正在家中休息，突然有人来找他，但他并没有出去迎接，而是让仆人告诉对方他正在“休宁”。后来，人们就用“休宁”来形容一个人在安静祥和的环境中休息。
慕义释义：1汉 贾谊 《新书·数宁》：“苟人迹之所能及，皆乡风慕义，为臣子耳。”2《史记·吴太伯世家》：“ 延陵季子 之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。”3唐虞世南《奉和幸江都应诏》：“沐道咸知让，慕义久成都。冬律初飞管，阳鸟正衔芦。”4唐 权德舆 《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》:“小生忝瓜葛,慕义斯无穷。5《新唐书·裴行俭传》：“麟德二年，擢累 安西 都护，西域诸国多慕义归附。”6《清史稿·克勤郡王岳托传》：“今慕义归降，善为抚恤，毋令失所，则人心附，大业成矣。”正德意思是德行端正，道德纯正。出自《书·大禹谟》。 幽静意思指清幽寂静，指一个地方幽冷寂静。出自战国楚宋玉 《神女赋》。 子夜意思是半夜；午夜，出自唐吕温《奉和张舍人阁中直夜》：“凉生子夜后，月照禁垣深。”明何景明《待曙楼赋》：“於是子夜既逾，寅晓将发。”清钮琇《觚賸·六贞女墓》：“﹝李氏 六女﹞潜以酒相酹，期於子夜潮生尽命。” 瞿秋白《“子夜”和国货年》：“明明还只是子夜，而居然以为天已经大亮了，甚至于太阳又要落山了。” “德者，得也。”（《礼记乐记》）有德则得，无德则不得。“皇天无亲，惟德是辅。”（《尚书蔡仲之命》）《周易》中讲“地势坤，君子以厚德载物”。“大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸》） 有其德方有其财，有其德方有其官，有其德方有其名。“仁者寿”，“大德必得其寿”。“道高龙虎伏，德高鬼神钦”。人的福禄寿禧都是与德有关系的，是用德交换来的。
和光：才华内蕴，不露锋芒。共同照耀。柔和的光辉。
广福，福气广大。寓意吉祥顺遂。厚德，意思为有大德；深厚的恩德；施以厚泽；深深地感激；心胸宽广不以个人得失为主，重公轻私，谓之厚德。出自《周易》。
31惠心怀祖（借作“且）且”为“祖”的初字。惠心是指利民之心;明慧之心。《易·益》:有孚惠心，勿问元吉。王弼 注:惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。 “高行”意指高尚的品行。明德1光明之德；美德。2指才德兼备的人。3彰明德行。 “明德”指：《逸周书·本典》：“今朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生，非不念而知，故问伯父。”宋·曾巩《谢雨文》：“吏无明德，但知告其困急於神。神既赐之，其尚终惠。” 清·孙枝蔚《春木》诗之四：“愿崇明德，以娱高年。” 《诗·大雅·皇矣》：“帝迁明德，串夷载路。”朱熹集传：“明德，谓明德之君，即太王也。” 南朝宋·谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·陈琳》：“馀生幸已多，矧乃值明德。” 《管子·君臣下》：“此先王所以明德圉奸，昭公灭私也。” 唐·李德裕《授张仲武招抚使制》：“兵者，所以明德除害也。” 《大学》第一章：学之道，在明明德，在亲（xīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。35黄龙（借“龛”的“龙”字）高扬 邦宁指人民安居乐业则国家太平；显休的意思是光荣而美好。 四方”指各处；天下，泛指地面的四个方向，即：东、南、西、北。也可指正方形。见《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方。” “山”借用“刚”或“幽”的“山”部分。
41南征西（借“迺”的“西”字） 疆
42西（借“迺”的“西”字）子古月
43心慕达古
“大德”指品德高尚。《管子·立政》：“君之所慎者四，一曰大德不至仁，不可以授国柄。” 尹知章 注：“德虽大而仁不至，或包藏祸心，故不可授国柄。”
“大年”谓年寿长。《庄子·逍遥游》：“小知不及大知，小年不及大年。” 明 吴承恩 《寿熙台潘公八袠序》：“天且益厚之，使舒缓以观餘庆，则大年遐福可契而取也。” 林纾 《林迪臣先生寿序》：“若先生用心仁爱，当可以臻大年而竟循吏之用矣。”
2《墙盘》中无“寿”字，借《害夫（hu）簋》中“寿”字而成（其实只要风格相近均可。）3眉寿：长寿。《诗·豳风·七月》:“为此春酒,以介眉寿。”毛传:“眉寿,豪眉也。”孔颖达疏:“人年老者必有豪眉秀出者。”高亨注:“眉寿,长寿。
